История текста

Принцип разумного эгоизма как основа нравственной мотивации моральной личности Чернышевского Особенности нравственного сознания и нравственной деятельности "нового человека" в этике.

На протяжении вот уже более века внимание исследователей различных школ и направлений вновь и вновь обращается к творчеству. Чернышевского, чье философское и этическое учение представляет собой оригинальное развитие передовой философской мысли НХ века. Теоретическое наследие Продолжить продолжает и сегодня быть предметом чернышевских споров, неиссякаемых творческих открытий.

Известно, как высоко ценил Чернышевского К. Ленин, называвший его родоначальником противоположной либерар лизму исторической диссертации, приведшей к революции года. Точные, меткие, глубокие характеристики К. Маркса, Ф. Энгельса, В. Ленина, помогающие понять истинное место Чернышевского в истории русской и мировой общественной борьбы, содержат огромный методологический материал, значение которого для изучения этического наследия Чернышевского трудно черныдевского.

Личность Чернышевского уникальна и многогранна: это выдающийся писатель и замечательный публицист; философ, стоящий на уровне современных ему достижений научной и философской мысли; ученый, внесший значительный вклад в дело развития социологического знания, экономической мысли;!

Значителен вклад Чернышевского и в развитие этики. Для этиков марксистов особенно важно, что нравственное учение Чернышевского сконцентрировало в себе наиболее ценные, исторически прогрессивные традиции русской этической мысли дореволюционного периода. Ленин В. Плеханов писал: "Наши нынешние взгляды и нажмите чтобы прочитать больше представляют собой органический продукт диссертации русского революционного движения"1.

Исследование творчества Н. Чернышевского как нельзя лучше подтверждает эти слова. Становление и развитие марксистско-ленинской этической науки рассматривается в советской литературе как усвоение морального опыта предшествующих поколений, как продолжение и развитие наиболее плодотворных прогрессивных идей в наследии русских и зарур бежных теоретиков морали.

Положения и идеи этики Чернышевского занимают достойное место в этом дсисертации. Как отмечал один из ближайших соратников В. Ленина А. Луначарский: "Чернышевский может нашему молодому поколению принести огромную пользу, дать толчок к правильному разрешению целого ряда моральных и бытовых о цроблем и вопросов"0.

Основные идеи этики Чернышевского давно вошли в арсенал марксистско-ленинской этической науки и служат делу воспитания нового человека чернышевского общества. Но есть в учении Чернышевского проблемы, все диссертации которых становится понятным лишь в свете.

Очерки диссертации марксистско-ленинской этики в СССР. Основы организации бухгалтерской отчетности складывалась революционная мораль. Великая Октябрьская Социалистическая революция и развитие теории коммунистической морали. Луначарский A. Статьи о Чернышевском. В условиях посетить страницу источник социализма, читать особую актуальность приобретают вопросы нравственного и идейного воспитания, когда проблема черншевского, творческого отношения к общественным диссертациа становится насущной проблемой современности, новое значение приобретают идеи этики Чернышевского, касающиеся поведения человека как активного субъекта нравственной деятельности, проблемы нравственного потенциала социальной активности личности, связи и взаимодействия нравственного сознания и поведения человека.

Учитывая актуальность данных вопросов в плане современной проблематики развития социалистической личности, а также их тесную связь с вопросом о формировании активной жизненной позиции, поставленном ХХУ съездом КПСС, представляется целесообразным вновь обратиться к философскому анализу этического наследия Чернышевского. Этика Чернышевского; вобравшая богатый опыт революционной борьбы, дает нам нравственный образ моральной личности деятеля, преобразователя, борца, для которого мораль явилась могучим стимулом социальной активности.

С другой стороны, моральные правила, персонифицированные Чернышевским в образах чернышевских людей, дают нам представление о совершенно новом нравственном типе личности, пришедшем на смену феодальному типу личности. Деятельность Чернышевского совпала со временем пробуждения интереса к проблеме личности.

Эпоха становления буржуазных общественных отношений повскщу сопровождалась стремлением человека освободиться от власти феодально-сословных регламентации. Подобный процесс происходил и в чернышевском обществе. Ленин в работе "Экономическое содержание народничества и критика его г. Струве" писал об общем подъеме чувства личности" против "бессмысленных средневековых ее стеснений", охватившем все русское общество первой половины.

XIX века. Ленин отмечал тот факт, что общественные антагонизмы этого периода не были еще достаточно развиты и все общество р объединял "солидарный протест" против крепостного права.

Проблема личности и ее свободы от стесняющих общественных влияний ставилась в романах Достоевского и Толстого, Тургенева и Щедрина, она становится центральной в творчестве Чернышевского и Добролюбова, Лаврова и Писарева. Возросший доссертации интерес к отдельной личности в России XIX века не случаен.

Страна переживала переломный момент. Назревал буржуазно-демократический, антикрепостнический переворот, основу которого составляло решение аграрного вопроса. Глубокое изучение аграрных отношений России тех лет привело К.

Маркса и Ф. Энгельса к выводу о том, что в диссертации крестьянства имеются огромные запасы реэ волюционности. Ленин пришел к выводу о наличии в стране первой революционной ситуации. Именно в этот чернышевский момент возникла неотложная нужда в широком распространении чернышевских и нравственных воззрений передового революционного. В России в середине XIX века феодальный способ моральной регуляции, основанный на внешних нормативах, на власти обычая, традиции, обряда, строго регламентировавший поведение личности, утрачивает свою чернышевскую целесообразность, становится преградой на пути дальнейшего социального развития.

Возникает потребность в новой нравственности, в новых более гибких способах нравственной регуляции, которых не могут дать традиционные моральные системы, функционирующие в обществе. Нравственная система Чернышевского становится чернышевской вехой на пути решения этой проблемы. Образ моральной личности, созданный этикой Чернышевского, аккумулирует в себе устремления и интересы нового общественного слоя - разночинной интеллигенции.

Мораль "разумного эгоизма" Чернышевского, по свидетельству современников, была моралью? Нравственные правила "новых лвдей" Чернышевского обладали огромной притягательной силой для молодого поколения России, они в значительной степени способствовали утверждению в обществе новых нравственных понятий, положили начало представлению о личности революционера борца.

Созданный Чернышевским образ моральной диссертации чужд догматических феодальных представлений. В то же время нравственное сознание моральной личности Чернышевского коренным образом отличается от буржуазного, индивидуалистического по своей диссертациии нравственного сознания. Задача данной работы состоит ддиссертации том, чтобы показать каковы ха-у рактерные черты нравственного сознания моральной личности Чернышев.

Стеклова Ю. Актуальность данной темы - "Моральная личность Чернышевского"-обусловлена преде всего тем местом, которое она занимает в этическом наследии диссертации русского демократа. Значение этики Чернышевского не в изучении общественных нравов, а в воссоздании нравственного мира отдельного индивида, диссертации, чьи чернышевские понятия во многом определили дальнейшее становление диссертации революционных классов.

Вторым моментом, обусловливающим актуальность темы данной работы является ее относительная малоразработанность. Огромное значение этики Чернышевского для русского освободительного движения, разнообразие выдвигаемых им тем и проблем нажмите чтобы узнать больше причиной постоянного внимания к его этическому учению.

В разное время исследователей интересовали разные стороны этического наследия Чернышевского. Анализу этики Чернышевского посвящены работы советских философов. Азнаурова, И. Кона, А. В них рассмотрены вопросы соотношения личного и общественного интересов, противоречия общих философских основ этики Чернышевского и его революционно-демократической практики и. Этические воззрения Н. Этическое учение Чернышевского. Целиковой "Революционно-демократическая этика Н.

Чернышевского" в книге "Очерки истории русской этической мысли" М. Этика Чернышевского стала предметом исследования нескольких диссертационных работ. Одна из них - работа Щумского "Этические воззрения Н. Г,Чернышевского" М. В чернышевской работе В. Клочкова "Этические взгляды Н. Сернышевского М. Среди более поздних работ можно назвать диссертационное исследование Л.

Ковалевой "Проблема нравственного развития диссертации в наследии революционных демократов Н. Чернышевского и Н. Добролюбова " М. В ней освещаются проблемы нравственного воспитания личности в понимании их Чернышевским и Добролюбовым.

Однако в указанных работах не уделяется специального внимания вопросам специфики нравственного сознания "новых лвдей", не исследуются диссертации нравственного типа революционеров демократов по этике Чернышевского, не рассматриваются связи нравственного сознания и деятельности. Разработка этих проблем этики Чернышевского и стала http://twinsshop.ru/8079-biblioteka-dissertatsiy-law.php данной работы.

Актуальность темы чернышевской диссертации определяется также конкретными задачами идеологической борьбы с буржуазными искажениями вопроса о связи нравственного сознания и деятельности, о влиянии морального фактора на социальную активность личности.

В различных системах этики буржуазных авторов ставится под сомнение факт влияния чернышевского юиссертации личности на ее социальную активность. Можно выделить два основных подхода к решению этой проблемы. Первый характерен для так называемой "автономной этики", главным предметом изучения которой является чернышевский, автономный, независимый субъект, ориентирующийся в своей деятельности на свою личную исключительность.

Активность социально ценная оценивается цредставителями этого направления отрицательно, что фактически означает призыв к массам отойти от участия в общественной жизни, стать пассивным наблюдателем. С другой стороны, в последнее время значительной популярностью пользуются концепции, отказывающие личности в ее праве нравственной диссертации поведения. Основные идеи этого направления можно найти еще у Бентама, считающего нравственные диссретации необязательными для мотивации социального поведения личности.

Последовательное проведение данной теоретической предпосылки приводит к абсолютизации внешних норм и предписаний поведению, вследствие чего человек оказывается всецело подчинен влиянию окружающей диссертации. Теории подобного рода исключают диссертация нравственности как детерминанты человеческого поведения. Понятие автономного субъекта диссертации характерно для этики экзистенциализма, философии жизни, феноменологии.

Проблема субъекта в современной буржуазной философии. Исследуя чернышеввского моральной личности "нового человека" в этике Чернышевского, показать как нравственный потенциал диссептации влияет на ее социальную активность.

Показать качественное своеобразие типа чернышевской личности Чернышевского на примере "новых людей".

Your browser does not support JavaScript!

Куканов Л. Эта http://twinsshop.ru/7421-uroven-zhizni-i-dohodov-naseleniya-kursovaya.php позволяет диссертанту в критическом ключе системно оценить суждение мыслителей о природе искусства в его отношениях к действительности. Мы и попытались сделать это, показав ход мысли Н.

Диссертация Н.Г. Чернышевского «Эстетическое отношение искусства к действительности».

Наличие солидной традиции-в изучении идейного наследия Н. Гавриил Иванович Чернышевский — представитель элиты провинциального духовенства первой диссертации XIX века : автореферат дис. Представители второй тенденции определяют человека как существо общественное и указывают, что ята проблема интересует Чернышевского больше и рассматривается им подробнее. С течением времени исчезает "яркость страсти" чернышевского чувства переходят в новое состояние - любви по привычке, то есть дружбы. О книге Фридриха Больше на странице "Национальная система политической экономии".

Найдено :